Életfa (vallás)

Ez egy jó cikk
Életfa a bibliai paradicsomban (Berthold Furtmeyr "Salzburger Missale" - rajz a 15. századból)

Életfa – a paradicsom bibliai fája , melynek gyümölcsei a halhatatlanságot hivatottak biztosítani . Bár a díszfa, mint mitológiai motívum sok nép hiedelemvilágában megjelent – ​​a történelem előtti időkben Mezopotámiában, és az ókorban, köztük Egyiptomban , Görögországban , Babilóniában , Perzsiában és Indiában is –, az Életfa csak a szentekben található szimbólum . a judaizmus könyvei ( héb .: Ec ha-Chajim ; jiddisül : Ejc Hachajim [1] ), valamint a kereszténység ( latinul : Arbor Vitae aka Arbor Crucis és Crux Florida ), aki a megfeszített Messiás előképét látta benne . A kulturális modellnek tekintett Életfa a természet örök újjászületését és egyben az emberi sors elmúlását szimbolizálta. A keresztények számára a vele azonosított keresztfa az a hely, ahol a halál az élet kezdete lett.

Fa téma a hiedelmekben

A különböző világokat összekötő fa motívuma számos vallásban jelen van - a hindu mitológiában a szent pagoda fügefa ( Ficus religiosa ), az északi népek mitológiájában a világtengelyt megtestesítő Yggdrasil kőris (Igdrasil) és a hozzá kapcsolódó fogalom. a kozmikus fáról . A számik ismerték a fordított térfa motívumát [2] . A halhatatlanságot biztosító erővel felruházott csodatévő fa motívuma a görög Héraklész -mítoszban is megtalálható, aki a tizenkét veszélyes cselekedet egyikének végrehajtása közben az aranyalmák keresésére indult.a Hesperidák védelmezték [3] . A jakut hagyomány szerint a szent fa „olyan öreg volt, hogy korát nem lehetett évszázadokban megszámolni. Gyökerei az alsó világig terjedtek, koronája pedig a kilenc égboltot fúrta át. Mindegyik levél hossza hét öl, a kúpjai, termése pedig kilenc öl volt” [4] . Az emberi lelkek és istenségek székhelyét jelentő fák motívuma igen gyakori volt a népek körében. Az ókori Egyiptomban a szent platánfügefát ( Ficus sycomorus ) az istenek házának tekintették . A másik világgal hidat képező fa témáját az ausztrál és a kínai bennszülöttek is ismerték . szláv népektölgyeseket ismerte el az istenségek kinyilatkoztatásainak helyeként [2] .

A mitológiai téma Mezopotámiában

A különböző világokat összekötő szent fa gondolata szorosan kapcsolódott az emberi élet elmúlását és egyben a természet állandó újjászületését szimbolizáló fa/növény motívumához [2] .

Tóratekercs a kölni zsinagógából

A Gilgames akkád eposza egy hőst ír le, aki egy barátja halálától meghatódva a halhatatlanság keresésére indul. Felfedez egy növényt, amely ha megeszi, állítólag megfiatalodik és halhatatlanná teszi. A kígyó kihasználja a hős figyelmetlenségét és megeszi a növényt [5] . A stilizált, díszes, imádott szent [6] [7] fa témaként funkcionált a mezopotámiai őskori művészetben . Megtalálható az ókori Mezopotámia területén a Krisztus előtti negyedik évezredre visszanyúló leletek között, valamint az akkori ókori közel-keleti ökumen területéről származó későbbi - a Kr. e. második évezredre datált - emlékek között , pl. területeEgyiptom , Görögország vagy az Indus - völgyi civilizáció . A motívum jelentését a tudósok nem tisztázták, és nem tekinthető az Életfa fogalmának az ókori Mezopotámiában való létezésének dokumentumának, de lényegében feltűnő hasonlóságot mutat a megjelent Életfa témával. később a judaista, keresztény, muszlim és buddhista kultúrákban. A mezopotámiai mitológiai témát a tudósok külön „a szent fa” kifejezéssel határozzák meg [7].. Valószínűleg a történelem előtti iráni szent mítosz, amely ötvözi az indo-iráni és a sémi mítoszokat, alapozta meg a hatalmas fa fogalmát, amelynek az eget kellett elérnie, vagy amelynek maga kellett volna létrehoznia a menny boltozatát, amelyen a nap található és gyümölcsöt terem. ez halhatatlanságot adna. A káldeusok ismerték az Eriduban termő hatalmas fa történetét , amelyet a nap madarai őriztek , és az időszámításunk előtti második évezredben ismerték a gyümölcsöt hozó pálma motívumát [8] .

judaizmus

Fa motívum a duraeuroposi zsinagóga polikrómában (3. század)

A Paradicsom közepén növekvő Életfa háromszor szerepel a Teremtés könyvében . Miután Ádám megette a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcsét, kiűzték a Paradicsomból, hogy ne egye az Élet fájának gyümölcsét is, amely halhatatlanságot adna neki. A Példabeszédek könyvében az Életfa a bölcsesség és az igazságosság metaforája, míg a midrásokban , apokrifekben és álepigráfokban kidolgozott témává vált valódi karakterrel. Az egyes szerzők különféle állítólagos részleteket közöltek, de voltak allegorikus leírások is. Az Életfa a Tórát szimbolizáltamint „elménkbe ültetett örök élet”. Emiatt nevezték el a Tóratekercs szárait chajim [1] [9] (többes szám héber ec chajim = életfa [10] ), és helyezték rájuk a gránátalmát jelképező díszeket: rimmonim (többes héber. . = gránátalma) [1] . A Megiddo melletti Taanakban található tömjénező oltár maradványaiban talált agyagleletekben a Krisztus előtti 8. századból származó domborművet fedeztek fel, amelyen egy életfa látható két kősziklával [8] . Az Életfa motívumot a zsinagóga Aron Kodesh fülkéje körül fennmaradt falfestmények között is azonosították. , 244–245 között épült a mai Nyugat- Szíria területén fekvő Dura Europosben [11] [12] .

Menóra , mint az élet fája

Az eszkatológiai elképzelések az Életfát a Jövő Világának ( Olam ha-Ba ) lényeges elemeként helyezték el , amelyben az igazak ehetik annak gyümölcsét [1] . Az 1. zsoltár (Zsolt 1:3) említi az Élet Fáját, amelyet folyó vízre ültettek, Ezékiel könyve (47,12) pedig hozzáteszi, hogy a feltámadás napján nem fogy el a gyümölcse, és nem hervadnak el a levelei és gyógyszerként fog szolgálni [8] . Az Élet fája vallási írások címeiben található ("Ec Chajim", "Ec ha-Chajim"). A Kabbalában misztikus és allegorikus fogalmak szerint osztályozták [1] . fordulóján élt az „Ec Chajim” (lengyel életfa) című kiterjedt kabbalista kiadvány szerzője.A 16. és 17. században Chaim ben Josef Vital rabbi és kabbalista [13] [14] . Moses Kordowero , egy 16. századi kabbalista azt állította, hogy az Életfa felerősíti a fény kettős mozgását – egyszerű fénnyel (héber vagy jashar ) világítja meg, és ugyanakkor visszavert fény (héber vagy chozer ), és létrehozza az Isten jelenlétének lényege. Ennek a fényáramnak viszont minden Sephirot kreatív képességét kellett befolyásolnia [15] .

Az Életfát szimbolikusan stilizált menóra alakban is ábrázolják [1] [8] , olykor zsinagógákban használt motívum bim és aron ha-kodesh díszítésekben [16] , a kultikus zsidó művészetben pedig oroszlánnal állítják szembe . és egy unikornis, az újjáépített Izrael és az egyesült királyság hatalmát jelképezheti [17] .

iszlám

A Koránban leírt "örökkévalóság fája" [18] (vagy "halhatatlanság fája" vagy "halhatatlanság és hatalom fája" [19] ) az Életfa témát egyesíti a jó és a rossz tudásának fájával, és az ember Istennel szembeni engedetlenségének metaforája. Iblîs Ádámot és Évát nem a megismerés (tudás) lehetőségével csábítja, hanem a halhatatlansággal. A büntetés, akárcsak a bibliai elbeszélésben, a Paradicsomból való kiűzetés [20] .

Életfa - ág feszület Szt. Jakab Toruńban (14. század vége) [21] [22]

A keresztény hagyományban

Az első századoktól kezdve a keresztények az Ószövetségben számos előképét látták a megfeszített Messiásnak. Az ókeresztény író , Justin, a vértanú a 2. században írt Dialógus a zsidó Trifonnal [ 23] című művében azt állította, hogy a paradicsomba ültetett „életfa” Jézus Krisztus bejelentése . Justinus számos szimbolikus utalást mutat a fára, amelyek Krisztusra utaltak – Ésaiás próféciája, amely szerint „Isai tuskójából pálca nő”, Dávid zsoltárja , amelyben jelzi, hogy az „igaz ember” dicsérte Olyan lesz őbenne, mint a folyó víz mellé ültetett fa, amely a maga idejében gyümölcsöt terem, és amelynek levelei nem hervadnak el, próféciaJeremiás : „De én, mint egy szelíd bárányt, akiket levágnak, nem tudtam, hogy pusztító terveik vannak ellenem: pusztítsuk el a fát erejével, irtsuk ki az élők földjéről, és senki se emlékezz többé a nevére!" Jusztinus utal arra a rúdra is, amellyel Mózes megnyitotta a Vörös-tengert (vö. Kiv 14:16 , 21), és amely a sivatagban vizet vezetett ki a sziklából (vö. Ex 17:5-6) [24] . A fenti hivatkozásokat megkönnyítette a Septuaginta , amelyben a "fát" (ξύλον = xilon ) általában az "élet fájával" társították [25] [26] .

A 2. században élt lyoni Iréneusz, az egyház atyja , keresztény mártír , a katolikus és ortodox egyház szentje a fa szimbolikájára keresztként és a kozmikus fa gondolatára is hivatkozott; Jézus keresztjének figurájaként mutatta be a bibliai paradicsomfát: „Ezt a vétket, amelyet egy fa segítségével követtek el, az engedelmesség távolította el, amellyel az engedelmes emberfiát a fához szegezték, megtagadva a tudást. gonoszság, és a jó tudásának bevezetése" (" Study of the Apostles ", XXXIII-XXXIV) [26] .

Az ókeresztény exegézist közvetve megerősítette Kelsos alexandriai kritikus is . Az „ Igaz Igében ” összekapcsolta a keresztfát az élet fájával : „Van az élet fája, ott van a test feltámadása a fán keresztül; ezért úgy gondolom, hogy tanárukat keresztre szegezték, és mestersége szerint asztalos volt” [27] . A gnosztikus „ Fülöp evangéliuma ” közvetlenül adja ezt az összefüggést: „József, egy asztalos, kertet ültetett, mert szüksége volt egy fára a mesterségéhez. Ő az, aki kivágta a keresztet az általa ültetett fák közül. A leszármazottja azon lógott, amit elültetett. Az ő leszármazottja volt Jézus, a csemete pedig a kereszt” [24] [26] . A két fa kapcsolataleírja az apokrifokon alapuló legendát is („ Ádám és Éva élete ”, „ Jubileumok könyve ”, „ Nikodémus evangéliuma ”), mely szerint a fát, amelyből Jézus keresztje készült, három fáról nyerték, Set által közvetlenül apja, Ádám halála előtt kapott magokból nőtt ki . A Paradicsom fája és Jézus keresztfája kapcsolatát a Pszeudo-Hippolytus [6] [26] [28] harmadik századi húsvéti homíliája is jelzi .

Miniatűr a "Dialogus de laudibus sanctae crucis"-ból (A kereszt dicsérete; Regensburg, 1170-1180): A kereszt mint virágzó életfa . A szöveg így szól: „Az Egyház felajánlja az emberiségnek a kereszt életének virágzó fáját” [4]

A szír Efrém prédikátor, diakónus , költő és a Szentírás kommentátora ezt írta a 4. században: „Isten Igéje az élet különféle színekkel festett fája, amely minden oldalról áldott gyümölcsöt ad (... ). Mindenki annyit meríthet belőle, amennyit tud.” [29] . Az Élet Fáját a "Paradicsom Napjának" nevezte, amely előtt az összes többi fa meghajolt [4] . Antiochiai Ignác , Antiochia püspöke , keresztény vértanú és a katolikus és ortodox egyház szentje , az egyház egyik első atyja, a keresztet egy olyan fához hasonlította, amelynek ágai keresztények, gyümölcsöt teremnek. A kereszt mint Arbor Vitae aka Arbor Crucis és Crux Florida az ókeresztény művészetben is működött [21] .

Saint Bonaventure , OFM , a tizenharmadik században írt egy vallási meditációt, amely Jézus Krisztus történetét ábrázolja, amelyet a szerző az Életfa formájában ábrázolt. A történelem didaktikai célokat szolgált, a metafora pedig az volt, hogy segítse a hívők emlékezetét és megértését. Bonaventure elbeszélésében 12 ág 48 levéllel és 12 terméssel nőtt ki egy fatörzsből 3 szinten (a mű 3 része szimbolizálja). Minden levélKrisztus életében egy erénynek vagy eseménynek felelt meg, és egyetlen vers volt a történelem során. Viszont 4 versszak alkotta a teljes versszakot. A három versszakból álló prológust az egyes ágak leírása követi. A történet első részében leírt legalacsonyabb ág Krisztus eredetéről és életéről szól, a következő (a második rész) a szenvedés elemeit írja le, a harmadik részben leírt legmagasabb ág - az istentisztelet titkai .. "Életfa" St. A Bonaventure jelentős elismerésnek örvendett, sokszor átdolgozták és terjesztették. Írásban követendő minta volt, ihletet adott a misztikus Életfát ábrázoló festmények készítéséhez, sőt zeneileg is fejlesztették és éneklésre is adaptálták. Bonaventure munkáját 175 kódban őrizték meg – leggyakrabban „Lignum vitae”, de „Arbor crucis”, „Tractatus de arbore crucis”, „Arbor vitae”, „Fasciculus myrrhae” vagy „Contemplatio de passione Domini” is. A Darmstadtban tárolt kódex a fa grafikus ábrázolását tartalmazzavalamint a két fennmaradt dallamváltozat egyikének felvétele éneklésre. A második dallamváltozatot a Berlin Codex tartalmazza. Nincs megerősítés arra vonatkozóan, hogy valamelyik változatot szent írta-e. Ilyen javaslatot őriztek meg Acqui domonkos Bartholomew krónikái [30] .

A középkorban Bonaventure [30] munkásságának hatására terjedt el a kereszt képe, mint az Élet fája leveles törzs formájában, ágakkal, gyümölcsökkel és csomókkal. Emiatt ezeket a keresztképeket "ág feszületeknek" nevezték. Pálmafa vagy szőlő alakját öltötték [21] . A fennmaradt példák: az ág feszület a Szent István-templomban. Jakab Toruńban (14. század vége), Reims-i misekönyv (1285-1297), Pacino di Bonaguida 14. századi emléktáblája és Taddeo Gaddi freskója a firenzei Santa Croce-templomból 1360 körül , egy freskó a ferences kolostorban Pistoi (1386 körül), valamint egy falfestmény a roudnica nad Labem -i Ágoston-rendi kolostorban (1360 körül) [22] . A keresztből növő Életfát a Szent Bazilika apszisában elhelyezett 1100–1125-ös mozaik is ábrázolja. Kelemen Rómában [ 32] . Az Életfa téma a román és gótikus művészet fennmaradt lengyel emlékei között is jelen van . Az úgynevezett Wiślica-tábla padlóján (1175–1177 körül), az egykori oltár lépcsőjénél a lerombolt 12. századi wiślicai templom kriptájában ., megmaradt a két oroszlán által védett paradicsomfa képe [33] . A bibliai Életfa a hajó pálmaboltozatát is ábrázolja, amelyet a krakkói gótikus Szent Kereszt-templom egyetlen, központi pillére támaszt [31] .

Életfa szobra fehér madarakkal; a barcelonai Sagrada Familia homlokzata

Anna Emmerich , a 19. századi német katolikus misztikus írta le a paradicsomi életfáról szóló látomásokat egy ragyogó kertben.és egy látnok. Leírása szerint a fának a paradicsomi folyón fekvő sziget közepén kellett volna nőnie: „Az egész szigetet beborította, és bár nagyon széles volt, a csúcsa teljesen hegyes volt. Az ágak egyenesen kiugrottak, és ezekről az ágakról ismét olyanok voltak, mintha kis fák emelkednének felfelé. A levelek puhák, a termés rózsabimbóként sárga volt a leveles üregekben. A fa olyan volt, mint a cédrus. Nem emlékszem, láttam-e valaha Ádámot vagy Évát azon a fán, vagy milyen állatot láttam, de láttam ott csodálatos, nemes, fehér madarakat énekelni ennek a fának az ágain. Az élet fája volt” [34] .

Az évszázadok során a keresztény írók rendszeresen felvetették az Életfa témát. Többek között írtak róla: Krizosztom János (4. század), Hippói Ágoston (4. / 5. század), Küroszi Theodoret (5. század), Canterbury Anselm (XI. / 12. század), Deutzi Rupert (XI. század ). ) / 12. század), Piotr Lombard (12. század), Aquinói Tamás (13. század), Szent Bonaventúra (13. század), Luther Márton (15. / 16. század), Kálvin János (16. század) [4 ] , Anna Emmerich (19. században) [34] . XIII. Leó az enciklikában A Mirae caritatis (1902) „a Megváltó jóságát és szeretetét, a mi Istenünk az emberek iránt”, szintén az Élet fájával [35] társította, II. János Pál pedig megjegyezte, hogy a Teremtés könyvében leírt Életfaegy az Istennel való vég nélküli élet perspektívájának szimbóluma [36] .

Mircea Eliade román vallástörténész és vallástudós az eget és a földet összekötő kozmikus fáról szóló mítosz folytatását látja a keresztnek tulajdonítva az "életfa" jelentését [37] . A kulturális modellnek tekintett Életfa a természet örök újjászületését, és egyben az emberi sors elmúlását jelképezte [2] . A keresztények számára a vele azonosított keresztfa az a hely, ahol a halál az élet kezdete lett [2] [37] [38] .

A kutatómozgalmak csupán jelképének tekintik Isten örök életre vonatkozó garanciáját [a] .

Az "Életfa" téma a művészetben

Az Életfa témát a vallási építészetben használták. A minta néhány gótikus katedrális ( Chartres -i székesegyház , milánói dóm ) látképein is jól látható [39] . A barcelonai Sagrada Familia homlokzatára az Életfa ciprus formájú szobrát helyezték el . Ágain fehér galambok alabástrom figurái [40] . Gustav Klimt 1909-ben készült "Életfa" című képe a legismertebb és leggyakrabban reprodukált művei közé tartozik [41] .

A lengyel népművészetben is meglehetősen elterjedt az Életfa két madárral való feltérképezése. Dr. Halina Galera, a Varsói Egyetem Környezeti Botanika Tanszékének munkatársa szerint valószínűleg erre a témára utalnak a hagyományos liliomok – Kurpie-kivágások, amelyeket egy függőleges tengely alapján készítettek, és stilizált fa formáját öltik [2] .

2005-ben Birminghamben emlékművet avattak annak a 2241 városlakónak a halálának emlékére , akik 1940. augusztus 8. és 1943. között 77 bombatámadásban haltak meg. Lorenzo Quinn szobra az Életfát kinyújtott kezek stilizált alakjában mutatja [42] .

A 2011-es, Az élet fája című játékfilm az élet értelméről tesz fel kérdést. Az Academy of Motion Picture Arts and Sciences Awards 84. kiadásán a kép a következő kategóriákban kapott jelöléseket: legjobb film, legjobb rendező és legjobb operatőr, a 2011-es Cannes-i Nemzetközi Filmfesztiválon pedig Arany Pálmával jutalmazták. a legjobb film kategória [43] .

Megjegyzések

  1. Jehova Tanúi úgy vélik, hogy az élet fája az Éden kertjében Jehova Isten szimbóluma volt – az örök élet garanciáját adta azoknak, akik megkóstolhatják a gyümölcsét. Ha Ádám és Éva be tudná bizonyítani, hogy tiszteli Istent és hűséges, akkor valószínűleg Isten megengedné nekik, hogy egyenek erről a fáról, annak jeleként, hogy jogosultak az örök életre ( források: 1 , 2 , 3 , 4 ). A Szabad Bibliakutatók Egyesülete úgy véli, hogy a legfontosabb kérdés nem a gyümölcs tulajdonságai, hanem az ember Istennel való engedelmességen alapuló kapcsolata volt ( forrás ).

Lábjegyzetek

  1. a b c d e f Rafał Żebrowski: Az élet fája ( Pol. ) . In: Lengyel judaikus szótár [on-line]. Törölje a Zsidó Történeti Intézetet . [Hozzáférés dátuma: 2021-05-02].
  2. a b c d e f Halina Galera. Morfológia és fa szimbolika . "Tudomány". 2, 117–129. o., 2007 ( pol. ) . 
  3. Geoffrey Stephen Kirk: A görög mítoszok természete . Harmondsworth, London: Penguin, 1974, 332. o.. ISBN  0-14-021783-5 .
  4. a b c d Lechler György. Az élet fája az indoeurópai és az iszlám kultúrákban . Ars Islamica. 4, pp. 369-419, 1937. Freer Gallery of Art, The Smithsonian Institution és Művészettörténeti Tanszék, University of Michigan . 
  5. ^ Anna Świderkówna: Kapuk a Bibliához . Krakow: M Publishing House, 2012, 84. o.. ISBN  978-83-7595-438-8 .
  6. a b Justyna Sprutta. A misztikus kereszt, mint az élet fája a középkori művészetben . "Gnesnensia tanulmányai". XXIX, 329–338. o., 2015. ISSN  0239-9407 ( pol. ) . 
  7. a b Simo Parpola . Az asszír életfa: A zsidó monoteizmus és a görög filozófia eredetének felkutatása . Journal of Near Eastern Studies. 52 (3), pp. 161-208, 1993. The University of Chicago Press. ISSN  0022-2968 ( angol ) . 
  8. a b c d Zofja Ameisenowa, WF anyaország. Az élet fája a zsidó ikonográfiában . A Warburg Institute folyóirata. 2 (4), 326–345. o., 1939. ISSN  0075-4390 ( angol ) . 
  9. Emanuela Trevisan Semi. A Tóratekercs mint személy és mint a teremtés szent forrása Agnon elbeszélésében . Annali di Ca 'Foscari. 50, 6. o., 2014. DOI : 10.14277 / 2385-3042 / 1 . ISSN  2385-3042 ( angol ) . 
  10. ^ Rafał Żebrowski: ász (j) chajim ( lengyel ) . In: Lengyel judaikus szótár [on-line]. Zsidó Történelmi Intézet . [Hozzáférés dátuma: 2016-10-23].
  11. Heinz Schreckenberg, Kurt Schubert: Zsidó történetírás és ikonográfia a korai és középkori kereszténységben . Assen: Uitgeverij Van Gorcum, 1992, 166-167. ISBN  978-90-232-2653-6 .
  12. Theresa Lambert. A Dura-Europos zsinagóga jelentősége . Concordia Művészettörténeti Egyetemi Folyóirat. III, 2006-2007. ISSN  2236-0719 ( eng. ) . 
  13. Don  Karr , Notes on the Study of Later Kabbalah in English: The Safed Period and Lurianic Kabbalah , 2016, 9. o .
  14. Az Encyclopædia Britannica szerkesztői: Ḥayyim ben Joseph Vital . Encyclopædia Britannica, 1998. [Hozzáférés: 2017. 01. 19.].
  15. ^ Bogdan Kos: Kordowero Mojżesz ( pol. ) . In: Lengyel judaikus szótár [on-line]. Törölje a Zsidó Történeti Intézetet . [Hozzáférés dátuma: 2021-05-02].
  16. ^ Magdalena Sieramska: Zając ( pol. ) . In: Lengyel judaikus szótár [on-line]. Törölje a Zsidó Történeti Intézetet . [Hozzáférés dátuma: 2021-05-02].
  17. ^ Rafał Żebrowski: Unikornis ( Pol. ) . In: Lengyel judaikus szótár [on-line]. Törölje a Zsidó Történeti Intézetet . [Hozzáférés dátuma: 2021-05-02].
  18. ford. Jozef Bielawski: Korán . 349. o.
  19. Korán: Fejezet (20) sūrat ṭā hā ( angol ) . In: Korán [on-line]. A Korán arab korpusz. [Hozzáférés ideje: 2017-02-07].
  20. Noble Ross Reat. A fa szimbólum az iszlámban . Összehasonlító vallástanulmányok. 9 (3), 8. o., 1975. World Wisdom, Inc. ( eng. ) . 
  21. a b c Arkadiusz Jasiewicz. A kereszt szimbolikája Antiochiai Ignácnál és Szmirnai Polikárpnál . "Szeminárium". 31, 224. o., 2012. ISSN  2450-1328 ( pol. ) . 
  22. a b Przemysław Waszak. Feszület az élet fáján a domonkos Szent István-templomból. Nicholas Toruńban – új megjelenés . "Művészet és kultúra". 1, 2013. 9–28. o. Művészet- és Kultúratörténeti Tanszék a Toruńi Nicolaus Kopernikusz Egyetemen. DOI : 10.12775 / SZiK.2013.001 . ISSN  2300-5335 ( pol. ) . 
  23. ^ Justyn Męczennik : Párbeszéd a zsidó Trifonnal . II in, 1–127.
  24. a b Jan M. Kozłowski. Carpenter és Cross . "Vox Patrum". 33. (60. kötet), 183–189. o., 2013 ( lengyel ) . 
  25. Bibliaközpont: ξύλον ( Eng. ) . In: Englishman's Concordance [on-line]. Bibliaközpont. [Hozzáférés ideje: 2017-01-21].
  26. a b c d Wincenty Myszor . A kereszt szimbolikája Szent. Ireneus . " Sziléziai történelmi és teológiai tanulmányok ". 30, 98. o., 1997. Katowicei Sziléziai Egyetem. ISSN  0137-3447 ( pol. ) . 
  27. Origen ford. Kalinowski: Celsus ellen (VI. könyv) . Varsó: PWN, 248 / szerk. 1977, 309. o.
  28. Pseudo-Hippolytus: Eis to hagion Pascha [in: Pisma paschalne / angolból grec. ford., bevezető és kommentár. nyújtott Stanisław Kalinkowski] . Krakow: Wydawnictwo M, 1994, 101. o., sorozat: Az Egyházatyák Könyvtára 3. ISBN  83-85541-39-X .
  29. ^ Waldemar  Chrostowski , SBP, Fr. prof. dr hab. Józef Kudasiewicz (1926. augusztus 23. - 2012. november 16.) , Lengyel Biblisták Szövetsége, 2012 [archiválva: 2017. 01. 10. ] ( pol. ) .
  30. a b Szent Bonaventúra : "Életfa" [in: Pisma asceticno-mystyczne / św. Bonaventure; tömeg. Kazimierz Żuchowski] . Varsó: Katolikus Teológiai Akadémia , 1984, 259–284.
  31. a b Szent Kereszt plébánia: Szent Kereszt plébánia: Architektura ( pol. ) . Krakkói Szent Kereszt római katolikus plébánia. [Hozzáférés ideje: 2017-02-11].
  32. Ilia Rodov: A Tóra-láda a reneszánsz Lengyelországban: A klasszikus ókor zsidó újjáéledése . Lejda: BRILL, 2013, 110. o., sorozat: Zsidó és keresztény perspektívák sorozat. ISBN  978-90-04-24440-5 .
  33. ^ Z. Wartołowska. Régészeti kutatási eredmények Wiślicában . "Műemlékvédelem". 13 (1–4), 82–86. o., 1960. ISSN  0029-8247 ( pol. ) . 
  34. a b [Összeáll.] Clemens Brentano (1778-1842). Władysław Rakowski: Urunk, Jézus Krisztus és Mária legszentebb Anyjának élete és fájdalmas szenvedése, valamint az Ószövetség titkai Katarzyna Emmerich Szent Anna látomásai szerint / Klemens Brentano feljegyzéseiből (eredeti: Bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi) . Mikołów: 1927.
  35. XIII. Leó : Mirae Caritatis / Az Eucharisztia szentségéről ( pol. ) . opoka.org.pl. [Hozzáférés dátuma: 2017-01-22].
  36. ^ II. János Pál (pápa): Kommentár az Ószövetség könyveihez . Krakkó: M Publishing House, 2012, 194. o.. ISBN  978-83-7595-399-2 .
  37. a b Mircea Eliade: Értekezés a vallástörténetről . Varsó: Aletheia, 2010, 303., 304. o.. ISBN  978-83-61182-30-6 .
  38. ^ Szczepanowicz Barbara: A bibliai növények atlasza. Eredet, hely a Bibliában és szimbolika . Krakkó: WAM Kiadó, 2004, 272. o.. ISBN  83-7318-097-4 .
  39. Nelly Shafik Ramzy. A geometria kettős nyelve a gótikus építészetben: Az euklideszi geometria szimbolikus üzenete versus a fraktálgeometria vizuális párbeszéde . Peregrinations: Journal of Medieval Art and Architecture. V (2), 151. o., 2015. ISSN  1554-8678 ( angol ) . 
  40. Sebastià Herreros és Agüí. Katalán modernizmus és vexillológia . Proceedings of the 24th International Congress of Vexillology, 526. o., 2011. North American Vexillological Association ( eng. ) . 
  41. GustavKlimt.net: Életfa ( . ) . www.gustavklimt.net. [Hozzáférés ideje: 2017-01-19].
  42. a b Ciarán Ryan: Leleplezték az élet fáját ( . ) . bbc.co.uk, 2005. 10. 17. [Hozzáférés dátuma: 2017-02-04].
  43. ^ Az élet fája a Filmweb adatbázisban
  44. Elisabetta Soglio. Expo, ora l'Albero della Vita ha messo anche le «foglie» . " Corriere della Sera ", 2015. március 4. ( tulajdonos ) .